يوم الخميس مؤنساً لأنّهم كانوا يميلون فيه إلى الملاذ . وروي عن عليّ ( عليه السلام ) قال : « إنّ اللّه تبارك وتعالى خلق الفِرْدوسَ يوم الخميس ، وسمّاها مؤنس » ( 1 ) . وروي عن النبيّ ( صلى الله عليه وآله ) قال : « ليله أنيس ، ونهاره جليس ، وفيه رُفع إدريس ، ولُعن إبليس » ( 2 ) . أنف في حديث عليّ ( عليه السلام ) : « وَلَمْ يَعتَبروا في أُنُفِ الأَوانِ » ( 3 ) . أُنفة الشيء : ابتداؤه ، والاستئناف : الابتداء ، وكذلك الائتِناف . واستأنف الشيء وأْتَنَفَه : أخذ أوّله وابتدأه . وقيل : استقبله . وفي الحديث : لكلّ شيء أُنفة ، وأُنْفةُ الصلاة التكبيرة الأولى . وروضة أُنُف : لم يَرْعَها أحد . وأرض أُنُف وأنيفةٌ : مُنْبِتَةٌ . وهي آنف بلاد اللّه ، أي أسرعها نباتاً ، وكأس أُنُف : لم يُشرب بها قبل ذلك كأنّها استُؤنف شربها مثل روضة أُنُف . وآنفاً : الساعة ، في أوّل وقت يقرب منا ( 4 ) . ومنه قوله تعالى : ( ماذا قال آنِفاً ) ( 5 ) . أي : الآن ( 6 ) . والأَنَفُ والأَنَفَةُ : الاستنكاف ، أنِفَ يَأْنَفُ ، كأنّه يُخزى منه ( 7 ) . ومن هذا المعنى فسّر الصادق ( عليه السلام ) سؤال هشام بن الحكم عن معنى « سبحان اللّه » ، فقال : أنفة اللّه ( 8 ) . وبعير مأنوف : يُساق بأَنْفِه ، فهو أَنِف ، مثل تَعِبَ فهو تَعِبٌ ، وقيل : الأَنف الذي عقره الخطام ، وإن كان من خشاس أو بُرة أو خزامة في أنفه ، فمعناه أنّه ليس يمتنع على قائده في شيء للوجع ، فهو ذلول منقاد ( 1 ) . ومنه حديث أبي البختري رفعه قال : سمعته يقول : المؤمنون هيّنون ، كالجمل الأنف إذا قيد انقاد ، وإنْ أُنيخ على صخرة استناخ ( 2 ) . والأصل في « الجمل الأنف » أن يقال : مأنوف ، لأنّه مفعول به ، كما يقال : مصدور ومبطون للذي يشتكي صدره وبطنه ، وإنّما جاء هذا شاذاً ، ويُروى كالجمل الآنف ، بالمدّ ، وهو بمعناه ( 3 ) . والأوان : الحين والزمان ، نقول : جاء أوانُ

--> ( 1 ) لسان العرب 6 : 4 ( أنس ) . ( 2 ) العروس لأبي محمد جعفر بن أحمد القمّي الرازي : 147 . ( 3 ) نهج البلاغة : 110 ضمن خطبة 83 . ( 4 ) لسان العرب 9 : 14 ( أنف ) . ( 5 ) محمد : 16 . ( 6 ) تفسير القرطبي 9 : 6290 . ( 7 ) المحيط في اللغة 10 : 397 باب الثلاثي المعتل . ( 8 ) أُصول الكافي 1 : 118 ح 10 . ( 1 ) لسان العرب 9 : 13 ( أنف ) . ( 2 ) أُصول الكافي 2 : 234 ح 14 . ( 3 ) النهاية 1 : 75 ( أنف ) .